《巛（坤）》卦六五爻辞说：樱井莉亚作品

黄常，元吉。

这是《周易》里性功修皆的第二步。

第一步“龙战于野，其血玄黄”，是正人意识到自性之“野”并为之忧恤“胆怯”。

第二步，正人将要为改革自性的鄙野无文伸开步履。

这个改革自性的步履，自古以来被譬喻成染色，也叫作念“文”，和“野”偶合是一双反义词。

【釋名】文者，会集众彩，以成锦绣。

自古以来，“文”这个字都是与心地联系，从甲骨文和金文中的“文”字，都是在一个东说念主的胸口正中画着一颗“心”。

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每个东说念主的心地原来都像是纯白无暇的素丝，然而很快就会后天民风所影响，染上不同的神志。

　墨子就仍是惊叹要慎于所染：

　子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必良友则为五色矣。故染不成失慎也！

关于《周易》而言，黄色，是给鄙“野”的人性染上的最好之“文”。

因为在五行之中，黄为土之色，土是五行之中，标志着黄帝。

作家在本卦的第五爻写下这个“黄”字，不但因为五爻居上卦之中，况兼还因为五这个数字自然等于五行中黄帝的专属数字。

　中央土。其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫裸，其音宫，律中黄钟之宫。其数五。——《月令》

黄，等于中的标志，黄帝的标志，五的标志。

常，等于习合计常的“常”。

“黄常”，等于习中正之说念为常。

你合计这就完结？图样图森破。

“黄常”的原理，还默示黄色的大常之旗。古代的皇帝之旗称为“常”，上头画着东宫青龙，况兼跟着时间的不同，皇帝大常的神志也会随之变化，只消在夏秋之交，皇帝才会使用黄色的龙旗大常！

皇帝居大庙大室，乘大路，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉。——《月令》

这么的“黄旗”，等于黄常，是画着龙的皇帝之旗。郑玄就说：

“王建大常，縿首画日月，其下及旒，交画升龙降龙。”

跟着季夏的“龙战于野”天象之后，迎来了孟秋之月的天象，此时薄暮时东宫青龙开动长远深谷，斗建指向西南边申位。

坤卦的“坤”字，正从斗建所指的“申”位。土位在申，故坤卦有土之象。

黄帝，恰是月令五行学说中“乘坤艮以司下土”的中央之神。

制服下的诱惑

在丹经中，“黄”和“土”历来都是天心和真意中宫的譬喻标志。

天心名曰中黄，居于天之正中，又名天罡，又名斗杓，在天为天心，在东说念主为真意中宫，

是以，“黄常”一词，和丹法中黄帝守中的譬喻联系。汉代的麒麟岗墓顶天象图，正形象地反馈了这么的念念想。

画像履行中部为黄帝，四周有四象环绕，上为朱雀，下为玄武，左为白虎，右为青龙，与张衡在《灵宪》中之描绘的：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后”填塞一致。

这亦然自一万年以来统共丹法修习者的协调按次姿势。

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四象附近两侧还离别有一个东说念主首蛇身的神，显然等于标志着阴阳的伏羲女娲二东说念主。

说到四象，咱们就要知说念“亨利贞元”这四字原来等于对应四象、四德和五行的。其中的“元”对应的等于四象里的东宫青龙，四德里的仁，五行里的木。

东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，抓规而治春，其神为岁星，其兽苍龙。——《淮南子.天文》

是以，本句爻辞中“元吉”樱井莉亚作品的元，原理是“仁”。是五行和五德内部最原始的德行。

子念念的《五行》就说:

“德之行五，和谓之德，四行和，谓之善。善，东说念主说念也;德，天说念也。”

四行，等于仁礼义智四德，对应的是《周易》的亨利贞元四德。

当这四德合一的时候，就叫作念“善”。

巧的是，吉的原理，等于善。（吉，善也。——《说文》）

“元吉”，等于“守仁则性善”。

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